【原创文章】道教的慈航大士（陈景展）

慈航大士，又称“碧落洞天帝主”、“圆通自在天尊”等。每年二月十九（圣诞日）、六月十九（成道日）、九月十九（出家日），各宫观会纷纷举行纪念慈航大士的庆祝法会和祈福活动。目前，道教界在介绍慈航大士时，多援引《历代神仙通鉴》与唐代李善《文选注》中所引《灵宝经》。

（资料图：历代神仙通鉴图）

《历代神仙通鉴》也叫《历代神仙演义》、《三教同原录》，由清代徐道撰（1-18卷）、程毓奇续（19-22卷），是一本叙述中国神仙事迹的书籍。康熙间原刊本镌“龙虎山张真人、南海别庵、绎堂二禅师鉴定”，首《同原录序言》署“时康熙庚辰（1700）长至日龙虎主人张继宗撰”，次普陀法雨寺主持性统序、普陀普济掸寺绎堂序，复次“康熙庚寅(1710)初夏翰林院检讨葑东，冯勖题于郊圃之石帆舫斋并书”序，又有自序。上海江东书局印行本末云，徐道系明初滇池侯徐英之子徐人瑞六世孙，程毓奇则为明代理学家程翔之子程瑶的五世孙。上海江东书局印行本二十四册，内封上横题《千古奇观》，中间直题《历代神仙通鉴》，旁署“龙虎山张大真人，包山黄掌纶先生同订”。林屋石楼秘本题“新刻黄掌纶先生评订神仙鉴”。

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（资料图：辽宁古籍出版社《历代神仙演义》封面）

这部《历代神仙通鉴》共二十二卷一百九十四节，连缀渲染了各类史志、道释儒经书，分“仙真衍派”（一至八卷）、“佛祖传灯”（九至十六卷）、“圣贤贯脉”（十七至二十二卷）三集。其书中第五卷第4节讲到太上老君见一童子朱衣散发，唱歌谣：“巾金巾，入天门，呼长精，吸玄泉，鸣天鼓，养丹田。”太上老君听出这是长桑公子所作，此是“服三星、守洞房之道”（与元·赵高一撰《历代真仙体道通鉴》卷六“长桑公子”条目记述相同），故招此童而问，此童乃是长桑公子的弟子。太上老君按童子所指，找到长桑公子，邀至馆内。长桑讲其经历，曰：“……复带此童至南海，闻普陀落迦岩潮音洞中有一女真，相传商王时，修道于此，已得神通三昧，发愿欲普渡世间男女，尝以丹药及甘露水济人。南海人称之曰慈航大士。因往访之，教我以饮甘露法，复赠我号。言桑能疗疾，凡园中墙下之桑，皆短而可摘。惟山野之桑，不受采折，任其长大，并喻我之无拘束也。”这段话，讲了长桑之号，源于慈航大士所赐，即慈航大士与长桑公子有师承关系。《真诰》云：“庄子师长桑公子，受其微言，谓之庄子也。”长桑也是扁鹊之师。如果此段话记载属实，则可证庄子、扁鹊皆源于慈航大士一脉。而“长桑”二字亦含修道与养生宓语，与轩辕黄帝在城郭之外，遇牧马童子同一旨趣。牧马童子谓黄帝曰：“予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。”又曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”

《历代神仙通鉴》的创作有较强的史料参证，其内容（包括情节、对话）几乎都与经典相合，也得到了张继宗天师和南海别庵、绎堂两位禅师的印证。但毕竟属于文学作品，在本质上，与真实的历史、经典有异，只能作为正教宣法的旁证，而不能作为直接依据。

（资料图：《文选注·啸赋》）

另一则引述为唐代《文选注》中，李善引《灵宝经》曰：“禅黎世界坠王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治弟之术，授其采书入字之音。于是能言。于山出，还在国中。国中大枯旱，，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王悕惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈，于是化形隐景而去。”这段文字出自《文选·赋壬》收录的成公绥（公元231~273年，字子安，《晋书》有传）《啸赋》“济洪灾于旱灾，反亢阳于重阴”一句的注释中。《文选》，又称《昭明文选》，是南朝梁昭明太子萧统编纂的一部诗文总集，有李善注本、五臣注本、六臣注本等。《五臣文选注》是唐开元时吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰对《文选》的合注本。南宋以后，李善《文选注》多与“五臣注”合刊，称为《六臣注文选》。李善注本征引文献解释典故较多，而其引述中所称的《灵宝经》，又分为“灵宝旧经”和“灵宝新经”，为玉宸大道君传世的经文，多是隐文写成，包含的经卷较多。陆修静祖师编撰了《灵宝经目》，但内容已轶。在现存道藏中，并无找到李善所引述的这段源于《灵宝经》的文字。这段文字，或为轶经，已不可考。